THÉÂTRE
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1
L'existence est rationnelle. La raison est exitence. La
raison s'apparente à la rationalité pas au
football. La raison donne le pouvoir physique (outils,
jardin) mais pas la clé des champs. |
14
La logique de chaque
territoire en rhizome est synergie participative des
collectifs intelligents. L'écart établi est
celui de l'âme de l'enfant, ce qui l'engage à
rechercher ce qu'il a perdu sans le savoir. |
26 L'art
exprime le besoin et l'écart au modèle. Il
découvre la situation et dévoile la
signification de l'écart. L'art corrompu recherche la
beauté académique. L'art de l'écart
cherche son Académie. L'art est agonisant dans la
prison des rues. | |
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2
Pour être
conscient de nous-mêmes, nous avons besoin de grandes
consciences. La grande conscience désigne la raison.
La raison ne désire rien. Rien est
créativité. |
15
L'enfant conçoit
qu'il a le droit d'être au monde. Autrement
l'écart ne peut pas poser les questions. L'enfant
souhaite avoir la chaise, mais il est trop petit. Alors on
le met dans un parc avec des grillages et on le
déguise en lapin. |
27 L'art
est corrompu ou innocent. L'art reflète le besoin de
justice mais n'est pas la justice. L'imagination n'est pas
la réalité. Tout est affaire d'écart.
Et de chaises. | |
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3
Là il y a une chaise. Je le sais. Hier la chaise
était là. Je me suis assis dessus. J'imagine
la chaise hier et m'assois. Je me fais mal au cul. La chaise
d'hier n'est plus là. La créativité ne
peut pas exister sans erreur. |
16
De ceci découle
une haine des carottes et l'esprit est obligé de
rechercher la justice. La justice n'est pas transcendantale,
ni une chaise. La justice est purée, parfois
jambon-purée. Cela dépend de la manière
dont on organise le monde. |
28
L'art peut corrompre ou
radicaliser. L'imitation de l'art du passé est
corrompu et fasciste. L'art innocent conserve la
radicalité à travers le temps. La corruption
est désir d'innocence. Tel est le paradoxe
humain. | |
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4
J'imagine que hier mon cul était sur la chaise. Mon
cul est Dieu. J'imagine qu'il y a du public dans la salle.
Je vais voir, il n'y a personne. Comment savoir si j'ai
gagné à la loterie hier ? L'ouvreuse est
partie avec la caisse ? On ne peut pas vérifier. |
17
Lorsque l'enfant devient
créatif , l'imagination est au pouvoir, la justice
change l'être au monde et casse les chaises. Il n'est
pas nécessaire que Dieu s'asseye dans la chaise de
Van Gogh pour nous rendre humains. Ni que Van Gogh coupe
l'oreille de Dieu en montant sur la chaise. |
29 Le
théâtre populaire est divertissement. Il
s'échappe de la réalité de
l'écart. Il soutient sa trivialité dans
l'écart. Il trivialise la réalité pour
quelques chaises. Il a fait de son public une imitation
d'humain en prenant au sérieux le transcendantal de
l'idéologie socialiste. | |
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5
J'imagine que Dieu est
maintenant la chaise. Je m'agenouille devant Dieu.
L'imagination change la réalité. Mais
ça fait mal aux genoux. |
18
La justice est
description rationnelle de la chaise réelle.
Rechercher cela rend bébé malade. Il vomit sa
purée sur le canapé. Dieu lit son journal et
engueule la chaise. Van Gogh a le cul tout rouge. |
30 Le
théâtre sérieux est pontifiant et
très chiant. Il est devenu faux. C'est du
maniérisme bourgeois. Il transforme l'écart en
ghetto pour l'élite. Il fait de l'esthétique
en exploitant la souffrance des gens. Il est fascisme de la
chaise vide. | |
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6 Il n'y
a pas de conscience de soi sans l'écart. La
conscience de soi est dans l'écart. Le grand
écart entre deux chaises, et mon cul a des escarres.
Je ne peux pas vérifier moi-même. Donc tout
dans la réalité est réel sauf moi. |
19 Nous
sommes tous dans le parc à bébé. La
société est injuste. L'idéologie
rationnalise la chaise. La culture s'approprie le
canapé. La religion, le nationalisme, le racisme,
l'élitisme, le mal, le transcendal : ces monsonges
structurent l'écart. La loi sociale est convention
rationalisée de l'écart impossible et esprit
de vengeance. |
31 La
superficialité existentielle du brechtisme et son
manque de pertinence politique en font un support tacite
pour la réaction et toutes les forces contre
révolutionnaires de l'esthétisme
décadent comblant l'écart. C'est le
théâtre de mandarins castrés. | |
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7
L'écart est la mémoire de l'oubli et
contruction à partir des souvenirs. La
réalité ne peut pas pénétrer
dans l'écart, seulement dans mon cul. La relation
humaine est réalité de l'écart et
écart de la réalité. |
20 Tout
mouvement réactionnaire est imagination corrompue.
L'humain est l'imagination innocente. La chaise est
coupable. Mais elle accuse le canapé. L'écart
est le temps de l'espace, le fascisme est le socialisme du
temps. Le socialisme est le fascisme de l'espace. |
32 Il
faut un théâtre authentiquement Reich
européen et scientifique pour en finir avec les
formes corrompues de la décadence de l'espace et du
temps. Il faut donc mettre les chaises dans
l'écart. | |
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8
L'écart
questionne. C'est le néant entouré par le
Grand Tout cosmique, qui n'est pas la chaise qui est Dieu.
Prendre les questions pour des réponses, voilà
l'idéologie de la transcendance. L'alternative est le
canapé. |
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9
J'ai faim. J'imagine un
couscous merguez. Je "le mange". Pour un moment mon corps
simule la satiété. Tel est le pouvoir
mimétique du théâtre transcendantal de
l'idéologie. |
21
L'écart est la pause café sans la chaise. La
structure de l'écart est le moi fasciste de la
société (en gros).
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33 Dans
le Café renversé, l'idéologie peut
assimiler le sang neuf en apportant à l'écart
une nouvelle réalité de l'imagination des
structures. Ce sont des tournants décisifs que
l'idéologie cherche à censurer. | |
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10
L'écart est anxieux ou euphorique. Il copie la
réalité mais les autres affirment la
réalité. C'est ma réalité dans
l'écart. Je peux être le propriétaire de
la chaise, mais pas de l'idée de chaise. Je ne peux
pas être le propriétaire de la
réalité, c'est trop cher. L'espace et le temps
sont des formes a priori de la sensibilité
dramatique. |
22
Les objets physiques
obéissent aux lois constantes de la physique.
L'humanité elle, obéit aux objets qui sont
dans l'écart. L'écart lui n'obéit
à personne. Mais le changement de la structure de
l'écart arrive par l'irrationailité de
l'imagination des chaises. Il est signe de la corruption de
l'écart. |
34 La
tasse de café est la pierre lancée dans
l'étang de la modernité. Des ondes se
propagent jusqu'aux expériences de l'imagination. Le
public ne saura pas lui-même. Il aura besoin d'un
guide, d'un pêcheur d'homme qui épurera
l'étang des poissons chats «sérieux
» des marécages de la trivialité. | |
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11
L'humanité est dans l'écart pas dans la
réalité transcendantale de l'idée de
chaise qui est dieu. Elle a le cul entre deux chaises, et se
vautre dans le canapé de l'idéologie sans
imaginition. |
23 La
structure de l'écart produit des chaises ou pas.
Parfois le château de cartes de la table
s'écroule dans l'écart. L'enfant a fait bouger
la table. L'imagination de l'humanité est un chateau
de tables sans chaise. |
35 Le
bord de la tasse de café devient l'écart
suspendu des chaises de l'humanité. L'humanité
est jetée par dessus bord et l'étang est
vidé comme un poisson. | |
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12
L'écart n'obéit pas aux lois physiques. Il
n'en a rien à foutre. Il vit sa vie et nique la
police. Les histoires dramatiques sont dramatiques en
général. |
24 La
société n'est pas encore humaine. Notre
relation à la créativité est
collective. Nous avons besoin des autres pour être
seul au monde. |
36 Dans
le futur, l'humanité ne pourra être
isolée dans des ghettos, sans café. S'il y a
des victimes, alors tous seront des victimes et personne
n'aura de café. | |
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13
Là, il y a une chaise. Je la vois. Donc je ne peux
pas ne pas la voir ? Et si je ferme les yeux, Van Gogh
voit-il encore la chaise ? Les apparences sont
différentes, pas l'idée de chaise. Il n'y a
pas de réalité commune de l'humanité.
Tout le monde ne peut pas s'assoir sur la même
chaise. |
25
La consience de soi a
besoin de modèle. Sinon l'expérience est
disparate. Le modèle est conscience de soi sans le
besoin, mais dans l'écart. L'art est le moyen de
créer l'écart de l'image humaine. La
signification est intellectuelle, pas physique. L'art n'est
pas production d'objets physiques. |
37 Nous
devons apprendre à faire de nouveau confiance au
théâtre. Quel héritage, depuis les Grecs
? Je vous le dis, en vérité, que de la merde.
Tous les Dieux viendront sur scène et salueront lors
du final. | |
James au mains d'argent
Février 2001
Texte français Gachie et Mitoz